Political Islam at the Crossroads

Overview

To start off with, Islam as a religion and the Sharia law are not at a crossroads. The central theme of this book is rather political Islam, which reflects various trends in Islamic thought, and the question if and why these trends are at a crossroads.

Islam is considered as an inclusive doctrine covering all aspects of life with its human and moral values. As Islamic thoughts are based on religious belief, it has been easy for certain Islamic movements and entities to mobilize people, utilizing this belief as the main factor in shaping vision, formulating positions, and conducting relations in society. This “politicization” of religion has led to the term “Political Islam.”

Political Islam as a term comes originally from a foreign explana­tion that does not signify one unanimous religious discourse or one solely main source. Instead, there are various religious dis­courses - each with a different doctrine, reference, and approach.

The political concept of the religious discourse means an invita­tion for “Islamic revival” in the sense of “boosting” religious faith and embracing it as the definitive framework for dealing with governance, societal problems and the challenges arising from globalization, especially in the wake of the Arab regimes’ failure to address such issues! Contemporary religious thought is thus dealing with both restoring the old narrative and raising the present-future debate about the relationship between religion and state.

The historical evolution of this religious discourse can be traced back to the Ottoman times, where it had its beginnings with the decline in social affairs due to cultural “backwardness”, regime corruption, the abandon of Ijtihad (the independent interpreta­tion and meaning of various issues not precisely covered in verses of the Qur’an or Hadith, the prophet saying) for inter­pretations and practices, which caused an internal vacuum and the disability to face internal changes and external challenges.

A first trend evolved around the establishment of the Wahhabi movement in Saudi Arabia, calling for the revival ofideas of Jihad. This was followed by a revival of the Salafi schools of thought, advocating the return to spiritual, intellectual, and moral values in understanding and applying Islam. In addition, the ‘Religious Reform Movement’ led by Jamal Ad-Din Al-Afghani and Mohammed Abduh contributed its interpretation for Islamic thoughts.

In the late 1930s, Sheikh Hassan Al-Banna established the Mus­lim Brotherhood, from which many Islamic groups and organiza­tions have since derived from. Al-Banna summarized the idea and essence of the Muslim Brotherhood in his famous saying: “a Salafi call, a Sunni approach, a mystical fact, a political organiza­tion, an athletic group, a scientific and cultural associ­ation, an economic corporation, and a social concept.” In this statement, Al-Banna summed up all aspects of life in a “preparation” stage as a prelude to the “governance” stage. This is what the Arab World is witnessing today! However, there are also other voices, such as that of the General Guide (Murshed) of the Muslim Bro­therhood Hassan Al-Hudaibi (in his famous book entitled “Preacher, Not Judges”), which called for avoiding - and not confronting - the regime, or seeking future seats of power.

Based on the aforementioned historical developments of the different Islamic movements and in light of the carious manife­stations of political Islam during the second Arab Awakening, which started in 2011 in Tunisia, became “contagious,” and soon spread to other Arab countries, the Palestinian Academic So­ciety for the Study of International Affairs (PASSIA) sought to shed light on some aspects of this phenomenon. Therefore, it orga­nized a conference entitled “Political Islam at the Cros­sroads?” which was held on 19 November 2013, attended by local and foreign representatives from academia, politics and religion. Most of the papers presented in this book are the pro­ceedings of this conference, in addition to some additional events that recently took place as part of PASSIA’s Religious Study Unit.

Dr. Mahdi Abdul Hadi
Chiarman of PASSIA - Jerusalem

المقدمة

الإسلام كعقيدة وشريعة ليس على مفترق طرق وإنما "الفكر الإسلامي" كما تطرحه القوى المختلفة في المذاهب والفرق الإسلامية، هو من يقف على مفترق طرق وهذا ما نعني به "الإسلام السياسي".

ولما كان "الفكر الإسلامي" يستند إلى العقيدة الدينية، والتي تشمل مساحتها الإنسان والجماعة، فكان من اليسير على الفرق والحركات الإسلامية تحريك "الإيمان الديني" لدى الناس، ليكون العامل الرئيسي في تحديد الرؤى والمواقف وأيضاً صياغة العلاقات في قضايا المجتمع والحكم، وهذا ما جرى تعريفه: "تسييس الدين"!

إن "الإسلام السياسي" في الأصل، تعبير أجنبي ولا يمثل خطاباً واحداً ولم يتم الإجماع عليه أو اعتماده كمصدر وحيد، وإنما هو أكثر من خطاب، ولكل خطاب اجتهاده ومرجعياته ومناهجه.

إن الخطاب الديني من مفهوم السياسية يعني الدعوة إلى "الإصلاح" في المجتمع والسلطة والحكم خاصة بعد فشل الدول العربية في معالجة قضايا الحداثة والديمقراطية والعلمانية. وقد جاء "الخطاب الديني" ليعيد أطروحات موروث الماضي ومعادلة الحاضر إلى المستقبل في معادلة العلاقة الجدلية بين الدين والدولة.

ومن المفيد التذكير بأن بدايات التطور التاريخي للخطاب الديني كانت في نهاية العهد العثماني، وكانت الفكرة مجابهة فساد نظام الحكم والتخلف الحضاري وأيضاً لكسر حالة "تعطيل الاجتهاد" وتسجيل "الرأي الديني" في فهم وتفسير "النص الديني".

هذا وشهدت الساحة ولادة الحركة الوهابية في السعودية ودعوتها إلى "التجديد الديني والقومي بالجهاد"، ثم الحركات السلفية الدينية ودعوتها إلى العودة إلى الجذور الفكرية والسلوكية في فهم وتطبيق عقيدة الإسلام، ثم كان تيار "الإصلاح الديني" بقيادة جمال الدين الأفغاني ومحمد عبده إلى أن قام حسن البنا بتأسيس حركة الأخوان المسلمين والتي خرجت من عباءتها تشكيلات الجماعات الإسلامية وغيرها من التنظيمات الإسلامية!

لقد جمع الشيخ حسن البنا فكرة ومضمون حركة الإخوان المسلمين في عبارته الشهيرة بقوله: ]هي دعوة سلفية وطريقة سنية وحقيقة صوفية ومنظمة سياسية وجماعة رياضية ورابطة علمية ثقافية وشركة اقتصادية وفكرة اجتماعية [ . وبعبارة أخرى لقد جمع كافة مناحي الحياة وأراد توظيف ذلك في مرحلة "الإعداد" تمهيداً إلى مرحلة "الحكم"!! وهذا ما تشهده الساحة العربية الآن!! هذا الأمر حاول تجنبه حسن الهضيبي، المرشد العام لجماعة الإخوان في كتابه بعنوان نحن "دعاة لا قضاة"!!

وعلى ضوء ذلك، وخلال التطور التاريخي لحراك الحركات الإسلامية واختلافات مواقفها وعلاقاتها، سعت جمعيتنا إلى تسليط الضوء على بعض جوانب هذه الظاهرة! ظاهرة الإسلام السياسي خلال حقبة الصحوة العربية الثانية التي بدأت في تونس في عام 2011 وانتشرت "كالعدوى" في عواصم العالم العربي. وذلك في مؤتمر بعنوان "الإسلام السياسي على مفترق الطرق" عقد بتاريخ 19 تشرين الثاني (نوفمبر) 2013 شارك فيه نخبة من الباحثين وأصحاب الاختصاص، وذلك كخطوة صغيرة في محاولة "فهم وتفسير" وأيضاً "التعلم" في قضايا الفكر الإسلامي!

د. مهدي عبد الهادي

القدس